動(dòng)態(tài)發(fā)布，集中呈現(xiàn)學(xué)校學(xué)術(shù)活動(dòng)預(yù)告、專家學(xué)者觀點(diǎn),、學(xué)術(shù)成果榮譽(yù)等,。
4月14日至15日,北京師范大學(xué)“中國(guó)傳統(tǒng)功夫論與功夫哲學(xué)”工作坊在京師大廈舉行。工作坊旨在使“工夫/功夫論”這一重要思想資源得到充分發(fā)掘,，在哲學(xué)上對(duì)功夫論加以學(xué)理的反思和闡發(fā),，以中國(guó)傳統(tǒng)的功夫論來(lái)與當(dāng)代世界哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)功夫論在現(xiàn)代語(yǔ)境下的升華,。本次工作坊以北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心教授倪培民,、劉笑敢、章偉文為召集人,，邀請(qǐng)大陸和港臺(tái)有關(guān)專家學(xué)者29人,。會(huì)議吸引了來(lái)自校內(nèi)外百余人旁聽(tīng)學(xué)習(xí)，多家媒體前來(lái)采訪,。
在4月14日上午的會(huì)議開(kāi)幕式上,，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的吳玉軍副院長(zhǎng)代表主辦方進(jìn)行致辭并與到場(chǎng)專家學(xué)者合影留念。
會(huì)議的第一場(chǎng)專場(chǎng)討論由北京師范大學(xué)劉笑敢教授主持,，主題為“功夫論與哲學(xué)”,。北京師范大學(xué)倪培民教授以《從功夫論到功夫哲學(xué)》為題，探討了功夫論與哲學(xué)的關(guān)系,，提出功夫論不僅僅是理解中國(guó)哲學(xué)的鑰匙,，哲學(xué)之于功夫論也不只是一頂新的帽子或標(biāo)簽。在哲學(xué)的“專欄”里討論功夫論,，意味著從功夫論到功夫哲學(xué)的轉(zhuǎn)向,。這個(gè)轉(zhuǎn)向包含了兩個(gè)向度，一是哲學(xué)的功夫轉(zhuǎn)向,，二是功夫的哲學(xué)轉(zhuǎn)向,。北京師范大學(xué)李景林教授在《儒家哲學(xué)——一種以存在實(shí)現(xiàn)為進(jìn)路的形上學(xué)》為題的報(bào)告中提出儒學(xué)的核心是哲學(xué)，它追求的是形上之道,。儒學(xué)作為一種哲學(xué),，其精神特質(zhì)就是“教化”。山東大學(xué)的黃玉順教授就《功夫論的新展開(kāi)——儒家功夫觀念的生活儒學(xué)詮釋》為題,，從他所倡導(dǎo)的生活儒學(xué)角度,，對(duì)功夫論的現(xiàn)代前景作了論述,。
會(huì)議第二場(chǎng)由北京師范大學(xué)李景林教授主持，圍繞“功夫與認(rèn)知”展開(kāi)討論,。臺(tái)灣清華大學(xué)楊儒賓教授在《為什么有或沒(méi)有德性之知,？》一文中對(duì)理學(xué)功夫論中德性之知的問(wèn)題展開(kāi)了深入討論。北京師范大學(xué)蔣麗梅副教授認(rèn)為方以智于《藥地炮莊》中則將“見(jiàn)獨(dú)”二字提點(diǎn)出來(lái),，將“見(jiàn)獨(dú)”與“見(jiàn)全”,、“慎獨(dú)”相貫通，使道家精神修養(yǎng)的工夫兼具覺(jué)悟性與實(shí)踐性,。北京航空航天大學(xué)張耀南教授與比利時(shí)根特大學(xué)博士生錢爽則從中華問(wèn)答學(xué)的角度來(lái)探討了功夫認(rèn)識(shí)論,，并對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)展與批評(píng)。
14日下午的會(huì)議第三場(chǎng)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所陳霞教授作為主持人,，主題為“功夫與情感”,。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所李存山教授認(rèn)為工夫論對(duì)于儒家的整個(gè)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，是普遍性的,，無(wú)論哪個(gè)歷史階段和哪個(gè)學(xué)派的儒家,，都要有工夫論。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所劉悅笛副研究員則從孔顏樂(lè)處出發(fā),，主張回到顔子,。北京師范大學(xué)田智忠副教授從“未發(fā)無(wú)不中到未發(fā)或有不中”展開(kāi)對(duì)“功夫與情感”的討論。
會(huì)議第四場(chǎng)由北京師范大學(xué)章偉文教授主持,，主題為“先秦儒家功夫論”,。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》編輯王正博士認(rèn)為工夫論并不是到宋明理學(xué)后才出現(xiàn)的，而是在先秦儒家那里就已經(jīng)十分豐富而深刻了,，進(jìn)而從先秦儒學(xué)對(duì)儒家功夫的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探討,。曲阜師范大學(xué)楊春梅教授則主要探討荀子的“心學(xué)”及其功夫論取向。北京師范大學(xué)王楷副教授從天人生成的角度,，探討荀子功夫論的旨趣,。北京師范大學(xué)章偉文教授進(jìn)行了總結(jié)發(fā)言。至此,，會(huì)議第一天的討論告一段落,。
15日上午，在北師大田海平教授主持下,，北師大章偉文教授,，武漢大學(xué)張昭煒副教授，《哲學(xué)研究》編輯部羅傳芳編審圍繞“功夫與本體”展開(kāi)討論,。章偉文認(rèn)為郝大通,、盤山派一系全真內(nèi)丹心性理論之特色在于明體以達(dá)用。應(yīng)物,、出世,、證道為其教門修持的三個(gè)重要內(nèi)容,，構(gòu)成全真內(nèi)丹心性之學(xué)“真功”“真行”的統(tǒng)一整體。張昭煒則從《文天祥浩然正氣塞天地的道德本體及證成》來(lái)呼應(yīng)主題,。羅傳芳編審主要從工夫論的本質(zhì)和目的,、工夫論的理論格局、現(xiàn)代性視野中的功夫論,、工夫論的日益心性化四方面來(lái)理解儒家工夫論,。
在北師大李祥俊教授主持的第六場(chǎng)會(huì)議“功夫與存在”中，陜西師范大學(xué)丁為祥從主體“功夫”到“如在”境界的角度,，對(duì)倪培民教授的中國(guó)哲學(xué)詮釋進(jìn)路進(jìn)行了簡(jiǎn)評(píng),。香港中文大學(xué)高級(jí)講師吳啟超把奧秘感作為中國(guó)功夫哲學(xué)的一個(gè)特征做了論述。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所魏孟飛以《莊子》為中心,，對(duì)功夫與時(shí)間的關(guān)系進(jìn)行了詮釋,。
15日下午的第七場(chǎng)會(huì)議由復(fù)旦大學(xué)吳震教授主持，主題為“功夫與社會(huì)政治”,。首都師范大學(xué)陳明教授對(duì)功夫論的基礎(chǔ)或前提展開(kāi)追問(wèn)。中山大學(xué)張豐乾教授從《論語(yǔ)》中“直”,、“權(quán)”,、“愚”出發(fā)，提出“而”字兩頭便是功夫,。北京大學(xué)干春松教授則從康有為與朱一新的討論中,，論述了制度與功夫的關(guān)系。
工作坊的第八場(chǎng)會(huì)議在陜西師范大學(xué)丁為祥教授的主持下,，圍繞“功夫與倫理”展開(kāi),。北師大田海平教授認(rèn)為“志”倫理在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)中向來(lái)為歷代儒者所重,是功夫論思想的核心。北師大許家星教授認(rèn)為程子在作圣之功上,，除發(fā)明“主敬”工夫外,，對(duì)“克己”工夫亦有深刻的闡發(fā)，并產(chǎn)生了重要影響,。復(fù)旦大學(xué)吳震教授以“一念發(fā)動(dòng)處便是知亦便是行”為核心,，提出知行功夫本來(lái)合一的說(shuō)法。
最后,，參會(huì)學(xué)者們?cè)谀吲嗝?、劉笑敢，章偉文教授的主持下,，?duì)為期兩天的學(xué)術(shù)交流進(jìn)行了評(píng)議與總結(jié),。至此，“中國(guó)傳統(tǒng)功夫論與功夫哲學(xué)”工作坊在大家熱情與激烈的討論中圓滿落幕,。